نحو فهم معاصر للإسلام

تطوير الخطاب الديني: نحو فهم  معاصر لمبدأ الامر بالمعروف و النهي عن المنكر !   حسين عبد الجليل   عندما أفكر في المبدأ الاسلامي ب "ألامر بالمعروف و النهي عن المنكر" دوما ماتقفز لذهني الصورة الكاركتيرية لرجال هيئة ألامر بالمعروف و النهي عن المنكر بالسعودية وهم يتجولون في الاسواق بعصيهم و مساويكهم و وجوههم المتجهمة . ربما يكون الحال قد تغير الآن ولكن هذا مابقي في الذاكرة من سنين مضت.  هل هذا هو ماعناه القرآن الكريم في الايات : "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك هم الصالحين" "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر" "الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر" "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَ

كيف أفهمني هرم أبراهام ماسلو للأحتياجات الانسانية سورة قريش!    لِإِ يلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ* رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ آيات سورة قريش هي من آيات القرآن الكريم التي كنت دوما ما أمر عليها مرورا سريعا دونما تفكر أو تدبر , حين تلأوتها . فالمعني كما ظننته حينئذ واضح جدا . تغير فهمي الساذج و البسيط للسورة بعدما خطر في بالي أنه و بنص السورة فقد حدث ألأطعام من الجوع أولا , ثم الآمان من الخوف ثانيا , ثم بعد ذلك أتي طلب المولي منهم لعبادته . ثم تذكرت نظرية مشهورة في علم النفس للعالم ألأمريكي أبراهام ماسلو يطلق عليها ( نظرية التسلسل الهرمي للأحتياجات الانسانية ). تقول النظرية بأختصار: أن الاحتياجات الانسانية تتكون من هرم يتم الصعود له من أسفل لأعلي تدرجا , ففي قاعدة الهرم هنالك الاحتياجات الحيوية كالطعام والماء والنوم ولابد من تلبية تلك الاحتياجات أولا . و بعد تلبيتها يمكن للأنسان أن يفكر في التركيز علي المستوي الثاني من الاحتياجات وهو الحاجة للأمن من الخوف . و بعد تلبية الاحتياجات

التطور الروحي لسيدنا موسي بموجب آيات القرآن الكريم .. بقلم: حسين عبدالجليل من  يقرأ كتاب الله بتمهل  و تمعن يلاحظ أن الصورة التي ترسمها  أيات الكتاب للرسل والانبياء و حواريهم تختلف شئيا ما عما هو وارد بكتب الفقهاء وكتب التراث الأسلامي . الصورة القرآنية هي لبشر يتعرضون لكل مايتعرض له البشر من مشاعر انسانية متضاربة  , بل أن التمعن في دراسة الآيات القرانية يوضح التطور الروحي الذي حدث لبعضهم مع مرور الزمن . فحواري سيدنا عيسي عليه السلام كانوا في بداياتهم يسألونه: ( هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء) ثم تطور أيمانهم لاحقا لمرحلة:  (قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) رغم أنه هو الرسول الوحيد الذي كلمه الله تكليما , إلا أن سيدنا موسي عليه السلام خاف و جري من عصاه عندما اهتزت كأنها ثعبان رغم أنه في تلك اللحظة كان يكلمه الله (وَأَلْقِ عَصَاكَ ۚ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ) . كان موسي خائفا من ب

ت فكر في بعض آيات القرآن الكريم (4): فهم مغاير لقوله تعالي "إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ" .. بقلم: حسين عبدالجليل في هذا المقال سأحاول أن أقدم فهما مغايرا لقوله تعالي عن طبيعة شياطين الجن (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ) مفاده أن عدم مقدرة الانسان علي رؤية الجن سببه أن الجن كائن ذو أربعة أبعاد (علي اللأقل) بينما يتكون الانسان , وكل الاجسام في كوننا هذا , من ثلاثة أبعاد (طول , عرض , ارتفاع). لو افترضنا وجود كائن ذو بعدين اثنين فقط (طول , وعرض) في عالمنا هذا , فكل ماسيراه هذا الكائن الكرتوني سيكون نقاط , و خطوط مستقيمة و متعرجة . لن يكون في قاموس هذا الكائن شيئ اسمه "ارتفاع" وهو لن يتمكن حتي من تخيل ماهو البعد الثالث (الارتفاع) , فلا شيئ في عالمه يمكنه من ذلك التخيل . ماذا سيري ذلك الكائن عندما يتداخل عالمه مع عالم كائن ثلاثي الابعاد كانسان , قط أو كلب مثلا . ماذا سيري ذلك الكائن عندما يسير -يجري أو يرقد كلب في عالم الكائن ثنائي الابعاد المسطح ؟ في حالة سير أو جري الكلب سيري ذلك الكائن خطوط (خط

هامان في القرآن وفي التوراة  هامان في القرآن وفي التوراة من الشبهات علي القرآن الكريم التي رددها كثير من المستشرقين وكثير من اعداء الاسلام قولهم بأن القرآن الكريم قد ذكر اسم هامان ست مرات كمعاصر لفرعون موسي , بينما ورد اسم هامان مرة واحدة في التوراة (في سفر أستير من العهد القديم) كوزير عذب و نكل باليهود وذلك في عصر السبي البابلي والذي حدث بعد بضعة قرون من خروج بني اسرائيل من مصر. وحيث أن أعداء الاسلام يؤمنون بأن القرآن الكريم هو من تأليف محمد (عليه أفضل الصلاة والسلام) و بما أن بعض القصص القرآني , كسورة يوسف , يوجد نظير مشابه لها في التوراة فهم يقولون بأنه قد أخطأ في نقل الرواية التوراتية حول هامان التوراة الذي أتي بعد مئات السنين من عصر موسي (يعني لفح الكلام دون ان يفهمه كما نقول بلهجتنا السودانية) , و نقلها خطأ بحسبان أن هامان هو وزير فرعون في عصر موسي . آيات القرآن الكريم التي ورد فيها أسم هامان هي الآيات التالية (ثلاثاً في سورة القصص، وواحدة في سورة العنكبوت، واثنتين في سورة غافر): 1- (وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَ

أفة التدين الشكلي    (1) في نهاية الثمانينات صدر كتيب صغير لقسيس أمريكي اسمه روبرت فلجهام واسم الكتاب " كل ما أريد معرفته قد تعلمته في الروضة" . هذا الكتاب أصبح لديه شعبية كبيرة جدا ويمكنكو يمكنك معرفة كعلومات أضافية بتجراء بحث عن طريق قوقل بكتابة أسم الكتاب All I Really Need To Know I Learned in Kindergarten أطروحة المؤلف هي أن كل مايمكنه تعلمه ليعيش حياة ناجحة و سعيدة درسوه له في الروضة (الباقي كله أضافات و حواشي .) فقد علموه هناك: أن يكون عادلاً في لعبه , يتبع قوانين اللعبة التي يلعبها مع بقية التلاميذ , لا يغش زملاءه من اللاعبين ضده , لايضرب و لايؤذي أقرانه , أي خراب أو تلف يتسبب فيه عليه باصلاحه في الحال . أي شيئ يستعمله في الروضة عليه عند الانتهاء من إستعماله أن يعيده نظيفا لمكانه . كل الاشياء الموجودة هنا هي ملك للجميع وللكل فيها نفس الحقوق التي لك , أعتذر في الحال اذا تسببت في أذي أو جرح مشاعر أي شخص ...الخ .. يعني بأختصار أطروحة المؤلف في كتابه الصغير البسيط هي أن الحياة بسيطة و غير معقدة لكن الناس هم من يعقدونها . نظرتي للدين هي مثل نظرة المؤلف للحي

الغفلة  منذ مدة طويلة عقدت العزم علي كتابة مقالات عن بعض المصطلحات المركزية في القرآن الكريم و في مقدمتهما مصطلح "الغفلة" , ثم المصطلح الذي يرمز له له القرآن ب "القسط/العدل/الميزان ". طالت المدة مع مشاغل الحياة وهموم المعاش و العيال , ولم أبدأ في إنجاز ماوعدت نفسي به . كنت أمني نفسي بالبدء حال وجود بعض الفراغ , و فجاءة تذكرت اليوم قول ابنُ عطاءِ الله في الحِكم العطائية: ( إحالَتُك العَمَل على وُجود الفراغِ مِن رُعوناتِ النّفوس. ) و القول الآخر الذي ينسب أحيانا إلي ربيع بن سليمان و أحيانا للإمام الشافعي الا وهو: "سيروا إلى الله عُرجًا ومكاسير؛ فإنَّ انتظار الصحة بطالة" وردت كلمة "الغفلة" او إحدي مشتقاتها , في بعض آيات القرأن الكريم و منها :  ﴿ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ﴾ ﴿ وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ ﴾  ﴿ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَات

محاولة لفهم المصطلح القرآني "وسوسة الشيطان" يخيل لي بأن "الشيطان" أو كبيرهم أبليس هو مدير شركة أعلانات ضخمة . يروج لبضاعته بشدة . هذا هو كل مالديه. مثلما يعيد مدراء شركات الاعلانات تغليف الشي المعروف, حتي ولو كان شيئا تافها, ثم يقومون بوضعه في أناء جذاب و الادعاء والمبالغة في الادعاء بفوائد منتوجهم , مما يجعل كثير من الناس يشترون أشياء لايحتاجونها أصلا , كذلك يفعل إبليس. فمثلا اول صفقة اعلانية كاذبة لابليس كانت كما بينها القرآن في قوله تعالي: "فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى." هنا كان إدعائه الكاذب بأن بضاعته التي يروج لها وهي "فعل الاكل" من شجرة موجودة أصلا بالجنة , ستجعل أبينا آدم خالدا لايموت و ستعطيه ملكا أبديا. المعلن لايجبرك علي شراء البضاعة (أو تأييده إن كانت بضاعته المعروضة "موقف سياسي/أخلاقي" أو فكرة ما) وذلك بوضع يده في جيبك واخذ نقودك , ولكنه يغريك للقيام بفعل الشراء بتعديد محاسن بضاعته و يشمل ذلك المصطلح القرآني "تحريف الكلم عن مواضعه" أو تسمية الأشياء بغير أسماءها . فمثلا دعا

    فهم مغاير لمعني كلمة "هيت" في الآية الكريمة: "و قالت هيت لك" .. بقلم: حسين عبدالجليل  في زمن مضي  بالتحديد في الثمانينيات  و قبل معرفتنا للأنترنت و الهاتف  النقال , أذكر بأنني قرأت مقالا بمجلة المصور المصرية , زعم فيه كاتب المقال بأن كلمة "هيت" التي وردت في الآية الكريمة : " و قالت هيت لك" هي كلمة من كلمات اللغة المصرية الفرعونية الهيروغلوفية القديمة . رغم أن الكاتب , الذي للأسف لاأذكر أسمه ,  لم يوضخ معني الكلمة بالهيروغوفية  أو ماهو دليله علي أن أصلها ينتمي للهيروغلوفية  الا أن أدعائه هذا  ظل راسخا في ذهني كل هذه السنين  و ذلك لعدم اقتناعي بالتفسير الكلاسيكي للآية والذي يقول بأن معني "هيت" هو " هلمّ" . أري هذا التفسير مفتعلا  ف كلمة هيت لاتسخدم بمعني هلم  حاليا في اللغة العربية المكتوبة  و أيضا ماذا نفعل ب "لك " الواردة بعد "هيت " وأين يوجد استعمال "هلم لك " في الشعر أو النثر العربي القديم ؟ يقول ابن كثير محتارا  في ذلك : "......وَقَدْ اِخْتَلَفَ الْقُرَّاء فِي قَوْله " هَ

محاولة لفهم مبسط لمسألة الجبر و الأختيار بموجب القرآن الكريم (3/3)  فهمي المبسط لمسألة الجبر والاختيار هو كالتالي : أؤمن بأن الانسان مخير في محيط يحدده له الله , اي أنه في أي موقف يمر به الانسان فالله يضع أمامه عدة خيارات يختار الانسان منها خيارا واحدا , تماما مثل الامتحان الذي يتطلب اختيار الاجابة الصحيحة من عدة أجابات Multiple Choices . محيط خيارات كل أنسان يضيق و يوسع بموجب عوامل عدة . منها عوامل جبرية لاخيار له فيها تبدأ من لحظة مولده , فهو لايختار والديه , لايختار وطن والديه ولايختار الطبقة الاجماعية أو المالية التي ينتمي لها والديه , لايختار شكله أو لونه أو طوله ولا في أي عام سيولد . كل هذه العوامل ستشكل مدي ضيق أو سعة محيط خياراته في الحياة .فمن كان ميلاده لأبوين فقيرين في القرن التاسع عشر بقرية كاب الجداد تختلف خياراته ممن ولد في القرن الحادي و العشرين بمدينة سان فرانسسكو . ربما يسأل سائل , هل من العدل اعطاء فلان خيارات كثيرة جدا و اعطاء علان خيارات اقل ؟ أقول بانه بقدر ماستعطي من خيارات بقدر ماستتم محاسبتك , يقول القرآن الكريم " وتسألون يومئذ عن النعيم " و

محاولة لفهم مبسط لمسألة الجبر و الأختيار بموجب القرآن الكريم  (2/3) في هذا المقال سأتطرق لاراء المدارس الفكرية الاسلامية الرئيسية في مسألة الجبر و الاختيار , علي أن أوضح فهمي الخاص المبسط لهذه المسألة في المقال القادم والاخير من هذه السلسلة , إن شاء الله . مثلهم مثل أقرانهم من أهل الكتاب: اليهود و النصاري , بلور فقهاء الاسلام عدة أراء حول القدر, يمكن تلخيصها في آراء ثلاثة: فهناك من قال بجبرية مطلقة , وهناك من قال بأن الله يعطي الانسان حرية مطقلة في "صنع/ خلق أفعاله " وهؤلا هم المعتزلة . ثم هناك من التزموا بأمر بين الامرين في الاجابة علي السؤال " من يخلق أفعال الانسان؟ هل هو الله أم هو الانسان؟" وأهم هؤلاء هم اصحاب العقيدتين الواسطية (أبن تيمية ) والاشعرية (ابي الحسن الاشعري) من أهل السنة , و اتباع المذهب الامامي الاثني عشري من الشيعة . لم أعثر علي كتابات فقهية مفصلة تؤطر لمذهب الجبرية في الاسلام , عكس ماهو الحال بمن يؤمن بحرية الانسان او بطريق وسط بين الجبر و الاختيار . هنالك أشارات في كتب التاريخ تدل علي أن بنو أمية كانوا يشجعون الناس علي الايمان با

محاولة لفهم مبسط لمسألة الجبر و الأختيار بموجب القرآن الكريم (1/3) الفهم الكاركتيري الهوليودي السائد في الاوساط الغربية الشعبية عن كون المسلمين كلهم يؤمنوا بجبرية مطلقة , يلخصه لي مشهد محدد في فيلم لورنس العرب . ففي خلال مهمته التجسسية لتقويض النفوذ العثماني في شبه جزيرة العرب , ينطلق الخواجة لورنس- وكان يلعب دوره الممثل البريطاني الايرلندي الاصل بيتر أوتولو , في مهمة تضطره و أتباعه من البدو العرب لعبور صحراء قاحلة .  و أثناء مسيرهيم تفاجئهم عاصفة ترابية . بعد انجلاء العاصفة يكتشفوا ضياع احد الادلاء البدو . يحاول أتباع لورنس من العرب اقناعه بمواصلة المسير وترك البدوي المفقود لمصيره ليموت في الصحراء فذلك قدره وكان مكتوبا عليه ذلك منذ الازل . يرفض الخواجة ذلك و يذهب منفردا في مهمة شاقة للبحث عن المفقود و يجده . و عندما يعود برفقة البدوي الضائع , و يصلا مجهدين لمكان القافلة, يصيح صيحة طرزانية في أؤلائك العرب المسلمين الاجلاف , بلغة أنجليزية فصحي - يشوبها شيئ من اللهجة الايرلندية:" أنظروا لايوجد شيئ أسمه قدر مكتوب "! قبل بحث الأجابة علي هذا السؤال الوجودي الهام : &

خواطر حول التطابق بين بعض أقوال المتصوفة وأقوال غربيون مقتربون من الموت من قراءآتي لبعض أقوال المتصوفة المسلمين وكتابات بعض الامريكيين التي تحكي عن تجربة اقترابهم من الموت لاحظت بعض الشبه في وصفهم لتلك التجارب الروحية الذاتية . لنبدأ اولا بتعريف ماهي تجربة الاقتراب من الموت , أو مايسميها الغربيون Near Death Experience NDE. انقل التعريف أدناه من مقال سابق لي بالراكوبة بعنوان ( مقاربة إسلامية لظاهرة : "تجربة الإقتراب من الموت" ) https://www.alrakoba.net/articles-ac...w-id-10967.htm (….تعريف هذه الظاهرة باختصار هو أن بعض المرضي الذين تتوقف قلوبهم عن الخفقان – لعدة دقائق - نتيجة لسكتة قلبية او سكتة دماغية - عندما يعودون للوعي بعد موتهم السريري و اقترابهم الشديد من الموت فان بعضهم يحكي عن وقائع غريبة حصلت لهم – في عالم غير عالمنا هذا – خلال الفترة التي سجل الاطباء فيها توقف قلوبهم او أدمغتهم عن الحياة . هنالك قاسم مشترك في كثير من الوقائع التي يرويها أؤلائك الذين مروا بهذه التجربة بغض النظر عن جنسياتهم او خلفياتهم الدينية أو التعليمية أو الثقافية و يشمل ذلك مايلي: 1